杏彩官网登录有一说一元朝真的有“四等人”吗？

　　杏彩官网登录有一说一元朝真的有“四等人”吗？问朱元璋是元朝的几等人，他会说“朕本农家，乐生于有元之世”。跟忽必烈说“四等人制”，连他本人都会懵圈何为四等人！

　　迄今为止能找到的关于“四等人制”的说法来源于清朝末年屠寄的《蒙兀儿史记》，屠寄认为元朝社会民族界限严格分为蒙古、色目、汉人、南人四个等级。在清末民初时期，由于受到西方民族主义的影响，元代四等人制度被广泛引用，并且被写进了当时的历史教科书，如史学家钱穆的《国史大纲》和范文澜的《中国通史简编》等。

　　有学者说即使被排挤到最下层的南人并没有遭受到特别残酷的，有学者说“四等人制”一词实际上并不存在于元代官修政书《元典章》中，亦无相关法令颁布，认为元朝并没有就“四等人”的阶级制度做过明确和系统的成文规定，亦没有“四等人”一词的提法，只是在一些具体政策当中，体现出国民因族属差别而受到不同待遇，例如一些对非蒙古人不准提拔至某些机要位置以及不准拥有特定武器的规定，但亦存在非蒙古人当上高层阶级及在民间买卖武器的例外情况。

　　当然，亦有学者说元朝始终奉行蒙古至上主义，优待色目人，轻视汉人、尤其歧视南人，目的是凸显蒙古人之优越地位，并压制被征服各族群。

　　但是，我们的汉人封建王朝又有多看得起各少数民族呢？看看那些蔑称，“蛮夷”，“犬羊”，杏彩体育官网“虏”，“贱类”，“建奴”，杏彩网站登录“獞（壮）”，“猺（瑶）”等等。

　　尽管明朝中期以后，随着明蒙关系的紧张，大行华夷之辩，但这改变不了元朝乃至明初，整体上文人并没有视为主要矛盾的事实。

　　在这里，我首先简单引用一下中国人民大学书报资料中心《元明的民族主义想像》提及的一些史料：

　　综上所述，近半个多世纪以来，中外历史学家已经逐渐认识到这样一个事实：元明鼎革的性质主要是由阶级矛盾引起的和社会，而

　　钱穆《读明初开国诸臣诗文集》：明祖以平民崛起为天子，为汉高以下所仅有，读史者岂不曰驱除胡虏，重光中华，其在当时，上下欢欣鼓舞之情当如何？而夷考其实，当时群士大夫之心情，乃及一时从龙佐命诸名臣，其内心所蕴，乃有

　　钱穆《读明初开国诸臣诗文集续篇》：明祖开国，虽曰复汉唐之旧统，光华夏之文物，后人重其为民族。然在当时文学从龙诸臣，意想似殊不然。

　　后人的研究进一步佐证了钱穆的这种印象。劳延煊据元明之际士人诗作之所见，指出明初士人皆以蒙元为正统王朝，

　　。[劳延煊：《元明之际诗中的评论》，《陶希圣先生八秩荣庆论文集》，台北：食货出版社，1979年，第145—163页。]

　　郑克晟注意到，元末明初的江南士人，不论是伊始依附张士诚吴政权者，或加入朱明政权者，乃至超脱于元末群雄之间者，他们的态度有一个值得注意的共同点，

　　近年萧启庆就元明之际士人的选择做过一个很有意义的统计，在列入统计对象的元明之际进士144人中，“忠元”型计87人，占60.4%；“背元”型计45人，占31.3%；“隐遁”型12人，占8.3%。统计结果表明，“

　　浙江人叶子奇在《草木子·卷三上》：“元朝自世祖混一之后，天下治平者六、七十年，轻刑薄赋，兵革罕用；生者有养，死者有葬；行旅万里，宿泊如家，诚所谓盛也亦！”

　　《临波仙》：元贞大德乾元象，宏文开，寰世广……唐虞之世庆元贞……元贞大德秀华夷，至大皇庆锦社稷，延祐至治承平世。养人才编传奇，一时气候云集。

　　《苏平仲文集》：故蜀国文靖虞公，以硕学熊文，际遇文皇帝（元文宗），师表海内。……生乎阀阅之门，奋乎熙洽之辰

　　《五茸志逸随笔》：“法网疏阔，征税极微，吾松（今上海西部）僻处海上，颇称乐土……一家雄踞一乡，小民慑服，称为野皇帝，其坟至今称为某王坟茔”。